很多人以为的殉葬，可能是大活人哭天抢地被推进地宫，随着地宫封闭，里面的人为了活下去开始无所不用其极，包括但不限于吃贡品，破坏地宫摆设尝试挖洞？ 麻烦看官老爷们右上角点击一下“关注”，既方便您进行讨论和分享，又能给您带来不一样的参与感，感谢您的支持！ 五千年前的新石器时代，最早出现了活人随葬的迹象，那时人相信魂魄另有归所，死后还需要有人伺候，迷信和巫术是当时解释世界的方式，于是就有了“把人带下去”的做法，到了商朝，这种行为变成了常规操作，最著名的殷墟里，考古学家挖出了一个又一个令人咋舌的殉葬坑，有的墓葬中，尸骨堆叠如山，战俘、奴隶甚至贵族都被一同埋入地底，那并不是几个人的悲剧，而是一个制度下的大规模人命消耗。 周朝时期，把殉葬写进了礼制，天子死，妃嫔、仆从、战士都得“随行”，这种做法就像是一场裹挟所有人的权力仪式，即使是春秋战国那样思想活跃的时代，也依然很难彻底改变，虽然有人提出反对的声音，可制度的惯性远比一纸命令更有力量，一个旧习惯要从社会中彻底剔除，往往要付出成千上万条生命的代价。 到了汉朝，刘邦废除了活人殉葬，短暂地让这项残忍的做法得以停歇，可惜历史总是喜欢反复，朱元璋登上皇位之后，重新拾起了这一“祖制”，他去世时，数十位妃嫔与宫女被强行带走，只为了“陪伴”他走完黄泉路，在此后的几十年中，明朝的多位皇帝纷纷效仿，仿佛这是权力最后的荣耀仪式，而这些被逼着“陪葬”的人，大多不过二十来岁，很多甚至还没做过皇帝的枕边人，就被列入了墓葬名单。 更令人心惊的是，明朝还在“技术”上对殉葬进行了“升级”，为了让尸体不腐，竟然采用水银灌注的方式，活人被灌入剧毒的金属液体，在极度痛苦中死去，只为了死后不“难看”，这种方式下的死亡，远比活埋更残忍，有人骨头上残留着被撬开的痕迹，有人手指嵌在墓壁砖缝中，指甲裂开，骨节弯曲，这些不是自然死亡的姿势，而是临死前的挣扎和求生。 而在考古现场，人们不断发现这些挣扎的痕迹，罗伯湾汉墓中，有七具遗骸仍带着未吃完的果核，有人忍不住啃贡品充饥，试图多活一会儿，安阳车马坑里，有人死在车轮之下，指尖布满夯土，显然在试图爬出去，西周的一处墓葬里，小孩的遗骸旁边放着一只陶碗，碗沿有两排牙印，釉面被磨掉一块，小手依然紧紧攥着碗口，这种场景，比任何文字都更让人沉默。 不仅是身体上的挣扎，更多时候是心理上的绝望与抗争，元朝的一个殉葬案例中，有女子吞下金簪试图自尽，后来又吞下观音土想呕出簪子，手腕缠着破布止血，哪怕明知无望，也不愿就此放弃求生的权利，到了清朝，也并未彻底结束这类悲剧，虽然康熙下令禁止八旗人用奴仆殉葬，但民间的“烈女”牌坊制度却仍旧压得人喘不过气，有人因为丈夫早逝，被婆家逼得断粮绝水，最后只能上吊求死，而这样的行为，竟然换来了一个写着“节烈可风”的石碑。 在博物馆里，人们往往被金银玉器吸引，却很少关注那些不起眼的物件，一个玉米罐、一个陶碗、一块指甲刮花的砖，这些才是历史最真实的一面，比如玛雅地区的一座墓葬中，一名仆人遗骨紧紧抱着一个陶罐，罐中装着玉米种子和还没倒掉的泥土，罐身有几道指甲印，他也许知道地宫里种不出庄稼，但仍然试图带着生机活下去。 这些故事没有英雄，也没有奇迹，有的只是一个个普通人，面对死亡时的本能反应，他们不想死，他们努力活下去，他们用牙齿咬陶碗，用手指抓砖墙，用最后一口气咬住贡品，他们的挣扎，是对不公制度最直接的反抗，他们的痕迹，是对后人最深刻的提醒。 回头看，那些被称为“祖制”的行为，不过是为统治者服务的工具，他们用“荣耀”“节烈”“忠君”来掩盖人为制造的死亡，用制度把人推入地底，然后告诉后人：这是文明的一部分。 可真正的文明，不该是把人当作随葬品，更不该用权力践踏求生的欲望，从数千年前的殉葬坑，到明清的烈女碑坊，每一位殉葬者都在用生命提醒我们，生命的价值不该被随意定义。 他们没有名字，只有骨骼、牙印、抓痕和挣扎的姿态，可正是这些微小的证据，拼凑出了一个最大的真相：在黑暗中，人类始终在寻找光，哪怕地宫再深、石门再重，只要还有一口气，就有人想要逃出去。 信息来源：澎湃新闻——老祖宗的殉葬制度，是什么时候才彻底废止的？ | 循迹晓讲；北京日报客户端——他是个悲剧皇帝，临终却实施仁政，禁止嫔妃殉葬
