论语第三部分之第五板块，最后一个板块，世界大同该有的样子。
15.7子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
传统的解读——孔子说：“史鱼正直啊！国家政治清明时，他像箭一样直；国家政治黑暗，他也像箭一样直。蘧伯玉是君子啊！国家政治清明时，他就出来做官；国家政治黑暗时，就把自己的才能收藏起来（不做官）。”
但从诗经的维度，也就是诗言志结合不相的知，思无邪结合求无的仁的角度；表相的背后，不相的内在意境体现了一以贯之。上句说到了修德的具体践行，这句就是具体举例，两种性格，两种方向，都是学习的榜样。
简单介绍一下以上两个人：
其一，史鱼， 春秋时卫国大夫。名佗，字子鱼，也称史鳅。这句评价——直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。应该指的就是忠直的史鱼尸谏卫灵公的故事。史鱼他是卫灵公的一个臣子，当时的蘧伯玉很贤德，但是卫灵公却不任用他，而弥子瑕这个人很不贤德，无德无才，但是却得到了重用。史鱼这个人多次向国君劝谏，但是卫灵公都没有听。最后史鱼死了，在他死之前，就对他的儿子说，他说“我身为国家的大臣，在位的时候不能够奉劝国君,能够进荐贤德之人，罢黜不贤德之人，这是我作为臣子没有尽忠职守，我死后也不能够用正常的礼仪去安葬了，把我的尸体放在窗户之下就足够了。”他的儿子很听话，就依照他父亲的指示，把这个尸体放在了窗户之下。卫灵公来吊唁，看到这个现象，就很惊愕。就问说：为什么要把尸体放在窗户之下呢？史鱼的儿子就把他父亲说的这一番话向卫灵公说了。卫灵公听了之后惊慌失措，然后就说，这是我的过失啊！然后就命令这些人，按着正常的礼仪安葬了史鱼，并且接受了他的劝谏，启用了蘧伯玉，把他举荐出来做官，而且很重用。罢退了弥子瑕，而且疏远了他。
体会一下，魏征的《群书治要·新序》“大臣重禄而不极谏，近臣畏罪而不敢言，下情不上通，此患之大者也。”以及《吕氏春秋》，“贤主所贵莫如士，所以贵士直言也。”
这两句说的都是一个事，对于国家，对于君主，最宝贵的财富就是敢于犯颜直谏的忠良之士了。这句的直是忠直的意思，也就是为道服务、犯颜直谏的大臣。为何说为道服务，为了国家利益和人民利益，所以海瑞犯颜直谏嘉靖皇帝，也可以说骂了皇帝；这才是犯颜直谏的意思。如果只是为皇权服务，为皇帝服务，和珅和严嵩做的都很好，包括秦桧；满足了皇帝的多巴胺，伤害的是国家和人民的利益，满足了皇帝的利益。所以，犯颜直谏必然是为道服务，因为合道的本质，会推动国泰民安，其结果也保护了皇帝的利益。可见，忠臣和奸臣的区别，在于奸臣是直接的为皇帝服务，不考虑国家和人民的利益；而忠臣是为道服务、为国家和人民服务，首先考虑的是国家和人民的利益，从而国泰民安，间接的为皇帝服务了。
对于皇帝的感觉来说，必然是，奸臣奸而不奸，忠臣忠而不忠；对于人民来说，奸臣就是奸臣，忠臣就是忠臣。
其二，蘧伯玉，姬姓，蘧qú氏，名瑗yuàn，字伯玉，大夫蘧无咎之子 ，春秋时期卫国大夫，谥成子。这句评价——君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
这也是孔子对颜回的评价——用之则行，舍之则藏。
也是至德的泰伯篇——天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。
这句体现的故事不明确，也的确很多，像是蘧伯玉人生的总结，不过在庄子，《人间世》螳臂当车的寓言故事里，可以体会实事求是的精神，也就是具体问题具体分析的君子不器的品格。君子不器才是君子的合格标志，这可不是腐儒教条主义的君子形象，这一点，其实和庄子一样，庄子打倒的就是颜子没圣学亡的腐儒教条主义的儒学，我要打倒的也是腐儒教条主义的伪儒学。唯一的区别在于，庄子内修的小乘佛法，而孔子则是大慈大悲的大乘佛法。
综上所述，这两个人，外在的表现形式不同；但是本质都是一样的。结合一以贯之，都是做到了上句的以身作则，具体就是言忠信，行笃敬。不管邦有道，还是邦无道，都是做到了这一点的本质——言忠信，行笃敬。
如果从不相的维度——德是恒定的光速，唯一且恒定不变的标准；外在形式可以不一样，但其本质没有所谓的为了适应社会而改变。良知，也就是仁，民心所向，是不以人为的选择而改变的。这就是恒定的德。德是唯一恒定的标准，这个德也可以分狭义相对论和广义相对论。狭义在于德就是光速，对比就可以知道，符合不符合标准；广义相对论，就是德也是动态的，是要符合当下的实事求是的中庸之道。是动态的心即佛的心所安处是良知。
有德在，相对论比较，即可知善恶，亦可明是非、真理。这是人性社会发展几千年，一直延续至今的唯一标准，没有其他。秦法以来，哪个朝代不完善，哪个时期不修改；但唯有德，才是生生不息，永葆不变。
这两位可以做到，无非方式是，一个无道如矢，一个无道则可卷而怀之。形式不同，初心不变，良知不变，德也。
