中国古代僧人的度牒那么重要，他们怎么防止别人冒名顶替？ 在古代中国，和尚道士手里的度牒可不是普通纸片，这东西相当于官方认证的“宗教身份证”，有了它就能免赋税、免徭役，甚至能在战乱时凭此投靠寺庙避难。 正因为度牒好处太多，历朝历代都有人想钻空子，要么伪造度牒，要么捡到别人的度牒冒名顶替，不过古人早就想到了各种办法防范，从纸张到制度形成了一套完整的防伪体系。 唐代的度牒就已经很规范了，上面会详细记录僧人的籍贯、年龄、相貌特征，甚至连脸上有没有痣、眉毛浓淡都要写清楚，比如《唐会要》里记载，度牒必须注明“身量高低、面形方圆、有须无须”。 这就像给僧人画了张简笔画，官府查验时对着人一看就能对上号，宋代更绝，有些度牒还会标注僧人出家前的俗名和家族信息，相当于把祖宗十八代都写上，想冒名就得把这些细节全背下来，难度极大。 光写得细还不够，官方在度牒材质上就下了功夫，唐代早期用的是普通麻纸，但到了中后期开始改用“绫纸”，一种加了蚕丝的高级纸张，这种纸手感厚实，还有独特的纹理，民间很难仿制。 明清时期更夸张，度牒直接用朝廷专门制造的“诰命纸”，这种纸带有暗纹和水印，就像现在的人民币防伪线，一看就知道真假，而且每次印发度牒，官府都会登记造册，把编号和持证人信息存档，相当于建了个早期“数据库”，各地官府都能查阅。 最关键的是查验制度，僧人出门云游时，不管住寺庙还是过关卡，都得主动出示度牒，查验的人不仅要看纸质和内容，还会随机提问，比如问他师父是谁、在哪座寺庙受戒、甚至考几句经文。 真正的僧人这些问题张口就来，冒牌货很容易露馅，元代有本《僧史略》记载，当时规定僧人“行住坐卧必带度牒，遇验则对答如流”，如果答不上来，轻则没收度牒，重则按“诈伪律”治罪。 寺庙内部也有配合措施，正规寺庙都会给僧人发“戒牒”，这是受戒时颁发的证书，上面有受戒地点和时间，和度牒相互印证，就像现在的身份证和毕业证，两证齐全才认。 有些寺庙还会给僧人做“戒疤”，虽然这习俗宋代才普及，但一旦烧了戒疤就成了终身标记，度牒上会注明“戒疤几处”，冒名者总不能为了造假专门烧个一样的疤吧？ 官府还会定期“年检”，唐代规定每三年要对僧人进行一次勘验，明清则改为五年一次，届时所有僧人必须到指定地点集合，官府会把度牒信息和存档比对，同时重新核对相貌。 如果僧人年龄增长导致相貌变化（比如长出胡子），还要在度牒上补注。这种动态更新让冒名者很难长期蒙混，毕竟几年下来人的变化可能挺大，而真僧人能说清自己这些年的经历。 对付伪造度牒，朝廷的刑罚也足够吓人，《唐律疏议》规定，伪造度牒者“徒二年”，也就是服两年劳役；如果用假度牒成功冒名顶替，一旦查实“加役流”，流放三千里并服三年苦役。 宋代更狠，伪造度牒直接判“绞刑”，连帮忙传递假度牒的人都要判流放，这种严刑峻法让大多数人不敢铤而走险。 有意思的是，民间还形成了一些辅助识别方法，比如真正的僧人常年素食，体态和肤色跟普通人有差异；而且僧人之间有特定的礼仪和暗语，比如见面时的合十手势、对寺庙职位的称呼等，这些细节很难靠模仿学到。 明代有本笔记里写过一个案例：有人捡到度牒冒充僧人，结果在寺庙里用筷子的姿势不对（僧人用筷有特定规矩），被老和尚当场识破。 不过道高一尺魔高一丈，历史上还真有成功冒名的案例，清代《清稗类钞》记载，有个叫王二的无赖捡到了一个病故僧人的度牒，他照着度牒上的描述在脸上点了颗假痣，居然混进寺庙当了三年和尚。 最后因为不会背《心经》被揭穿，判了流放，这也说明，不管制度多严，总有人想钻空子，但总体来说，古代这套“纸质防伪+信息核验+严刑峻法”的组合拳，还是有效遏制了度牒冒名现象。 从这些措施能看出，古人对度牒的管理已经相当成熟，这不仅是为了维护宗教秩序，更关乎国家赋税和社会稳定，毕竟少一个僧人就意味着多一个纳税服役的人。 那些看似繁琐的规定，其实都是古代社会治理智慧的体现。
